Este ensayo se divide en tres partes:
\n1. La muerte desde la perspectiva de la filosof\u00eda budista.
\n2. Las obligaciones de una autoridad espiritual en el budismo tibetano, un lama, durante el proceso de la muerte.
\n3. Las funciones de un lama despu\u00e9s que alguien ha fallecido.<\/p>\n
La transitoriedad de todos los fen\u00f3menos -f\u00edsicos y mentales- es una parte central de la filosof\u00eda budista. Cuando se re\u00fanen las causas y las condiciones adecuadas, comienza a existir un fen\u00f3meno que cambia de un momento a otro hasta que se destruye o se disuelve. Naturalmente nuestra fuerza vital y nuestro cuerpo tambi\u00e9n experimentan este proceso. Por lo tanto, la muerte es la consecuencia natural de haber nacido. Nuestra vida, que termina en la muerte, est\u00e1 marcada por un cambio f\u00edsico y mental constante.<\/p>\n
Esto puede sonar duro al principio, pero en realidad tiene dos aspectos positivos. En primer lugar, la impermanencia nos da la oportunidad de cambiar las situaciones dif\u00edciles en positivas. Tambi\u00e9n podemos superar los rasgos negativos del car\u00e1cter y desarrollar los buenos.<\/p>\n
\u00a0El segundo punto es que nuestro ego\u00edsmo disminuye naturalmente desde el momento en que entendemos que no vamos a vivir para siempre. Por lo general, hacemos casi todo para nuestro propio beneficio o en beneficio de las personas cercanas a nosotros, porque creemos que vamos a vivir para siempre y tenemos que asegurar lo mejor para nosotros mismos. La comprensi\u00f3n de que nuestra vida es corta nos hace m\u00e1s f\u00e1cil compartir.<\/p>\n
La contemplaci\u00f3n de la impermanencia de la vida nos lleva a la idea de que nadie sabe cu\u00e1ndo va a morir. Esto aumenta nuestra sensaci\u00f3n de urgencia para lograr lo que creemos que es importante sin demora, porque nos damos cuenta de que tenemos un tiempo limitado.<\/p>\n
Estas son las razones por las que la meditaci\u00f3n regular sobre la impermanencia es una parte central de la pr\u00e1ctica budista.<\/p>\n
En la cultura del Himalaya, por lo general una persona que es a la vez un m\u00e9dico y un lama, acompa\u00f1a al moribundo en sus \u00faltimos d\u00edas. Como m\u00e9dico, tratar\u00e1 principalmente los s\u00edntomas f\u00edsicos e intentar\u00e1 restablecer el equilibrio entre los cuatro elementos que constituyen los bloques b\u00e1sicos para la construcci\u00f3n de nuestro cuerpo. Como lama, asiste espiritualmente a la persona que est\u00e1 muriendo. Si no hay nadie que pueda cumplir ambas funciones, por supuesto estar\u00e1n presentes dos personas distintas.<\/p>\n
La instrucci\u00f3n principal, dada a la persona que enfrenta a la muerte, es lo que se llama Comportarse como una hermosa mujer mir\u00e1ndose en el espejo<\/em>. Cuando alguien se mira en un espejo para maquillarse, no aplica el maquillaje a la cara que est\u00e1 en el espejo. Ese ser\u00eda un comportamiento ilusorio. Por supuesto, es su propia cara la que necesita maquillarse y corregir las imperfecciones. De la misma manera, el moribundo necesita examinar el tipo de ilusiones que aparecen en su mente, en lugar de reaccionar a ellas como si estuvieran sucediendo en el mundo exterior; \u00e9l necesita corregir su propia mente.<\/p>\n \u00a0A trav\u00e9s del deterioro gradual del cuerpo, uno pierde el equilibrio, y las percepciones de los sentidos del olfato, la vista, el o\u00eddo, gusto y el tacto, se modifican dr\u00e1sticamente. Este es un proceso muy doloroso y confuso. Es por ello que el lama da esta instrucci\u00f3n de Comportarse como una hermosa mujer mir\u00e1ndose en el espejo<\/em>, con el fin de transmitir a la persona que muere lo que realmente est\u00e1 sucediendo y para decirle que lo que est\u00e1 percibiendo es s\u00f3lo una aparici\u00f3n mental.<\/p>\n \u00a0Quien ya ha ayudado a alguien en su lecho de muerte, puede haberse dado cuenta de que el paciente experimenta cosas que no ocurren en absoluto. Alguien que luch\u00f3 en la guerra, por ejemplo, podr\u00eda estar reviviendo estas experiencias y llegar a estar muy asustado. El comportarse como una hermosa mujer mirando en el espejo<\/em>, tambi\u00e9n se refiere a lo f\u00e1cil que es confundir las propias im\u00e1genes mentales como algo externo a uno mismo y tratar de manipularlas. Esto es muy agotador y frustrante. Si la persona que est\u00e1 muriendo est\u00e1 reviviendo un episodio perturbador de su vida y se le recuerda que eso no es real, es como despertarse de un mal sue\u00f1o. Entonces puede trabajar su propia disposici\u00f3n mental y cambiar su experiencia. Si ella cree que est\u00e1 en un tiempo feliz de su vida, entonces por supuesto es mejor dejarla tranquila.<\/p>\n \u00a0Otro proceso importante es la degeneraci\u00f3n gradual de los elementos que componen el cuerpo, como el agua, el fuego, la tierra y el viento. Cada elemento tiene cierta energ\u00eda y facilita determinadas funciones. Cuando esta energ\u00eda disminuye, el cuerpo ya no puede funcionar adecuadamente. Por ejemplo, si la energ\u00eda de la tierra se debilita, se hace dif\u00edcil levantar la cabeza y las extremidades. A veces, la persona que est\u00e1 muriendo pide que se la sostenga, pues tiene la sensaci\u00f3n de que se est\u00e1 cayendo. El lama en ese momento tiene la responsabilidad de instruir a la persona agonizante, as\u00ed como tambi\u00e9n a la gente que ayuda en este proceso de disoluci\u00f3n, explicando las se\u00f1ales internas y externas, para que se haga comprensible y evitar confusiones.<\/p>\n \u00a0Un buen ejemplo de esto es un t\u00fanel del horror en un parque de diversiones. Fui a uno de estos en Singapur. Aparecen diferentes figuras como esqueletos, y es por supuesto muy, muy oscuro. Al atravesarlo por primera vez, es bastante aterrador. El segundo viaje es m\u00e1s f\u00e1cil, porque uno sabe lo que va suceder. La tercera vez, incluso podr\u00eda ser divertido. De la misma manera, cuando el lama explica lo que ocurre durante la muerte, la persona no estar\u00e1 tan asustada ya que est\u00e1 en conocimiento de las apariciones que resultan de los cambios en el cuerpo.<\/p>\n \u00a0El estado mental no s\u00f3lo es importante en el momento de la muerte como tal, sino que tambi\u00e9n tiene consecuencias para la vida futura. En el budismo, la continuidad de la corriente mental es una de las suposiciones fundamentales. La pr\u00f3xima vida estar\u00e1 conformada principalmente por la manera en que alguien se comporta en la vida actual, pero su estado mental en el momento de la muerte, es tambi\u00e9n un factor importante. Tiene probablemente un impacto de un 20%. As\u00ed que hace una gran diferencia si una persona est\u00e1 asustada y tensa o relajada y feliz en la muerte.<\/p>\n \u00c9l est\u00e1 presente cuando la persona moribunda expresa su \u00faltima voluntad, como la distribuci\u00f3n de sus posesiones. Aqu\u00ed en Alemania hay leyes que regulan la herencia, pero en mi lugar no las hay. Si no se encuentran o recuerdan instrucciones claras despu\u00e9s del fallecimiento de una persona, y hay diferentes opiniones entre los beneficiarios, entonces el lama tiene la autoridad para intervenir y aclarar la situaci\u00f3n. Saber que no habr\u00e1 problemas despu\u00e9s de la muerte es muy consolador para la persona que est\u00e1 muriendo y ayuda as\u00ed a un pasaje tranquilo.<\/p>\n Si el lama tiene un gran poder espiritual y mucho amor y compasi\u00f3n por los difuntos, se dice que sus oraciones en los tres primeros d\u00edas ser\u00e1n muy \u00fatiles. Esto incluye oraciones de aspiraci\u00f3n para un buen renacimiento, adem\u00e1s de los rituales para mostrarle el mejor camino posible en el estado intermedio, llamado tambi\u00e9n bardo, antes de que adquiera un nuevo cuerpo.<\/p>\n Durante estos tres primeros d\u00edas se usan c\u00e1lculos astrol\u00f3gicos para determinar c\u00f3mo disponer mejor del cad\u00e1ver -si es mejor quemar el cuerpo, enterrarlo u ofrecerlo a animales salvajes. Esta \u00faltima opci\u00f3n no se practica en Europa, pero en el Himalaya es bastante com\u00fan. Si una persona que muere era parte de una familia muy estrechamente unida, donde hay mucho amor y calidez entre los miembros, la p\u00e9rdida se siente profundamente. La familia se encuentra repentinamente incompleta. En este caso, la astrolog\u00eda tambi\u00e9n ayuda a encontrar el tiempo y las circunstancias m\u00e1s adecuadas para retirar al cuerpo de la casa. Sin embargo, si se sabe que la causa de la muerte fue una enfermedad infecciosa, un m\u00e9dico tambi\u00e9n aconsejar\u00e1 la eliminaci\u00f3n del cad\u00e1ver.<\/p>\n Despu\u00e9s de estos tres d\u00edas, se pone a descansar el cuerpo de acuerdo con las recomendaciones. Las oraciones por los difuntos siguen durante 49 d\u00edas despu\u00e9s de su fallecimiento. A veces son diarias, pero por lo menos en el mismo d\u00eda de la semana que se produjo la muerte. Despu\u00e9s por lo general tiene lugar una ceremonia anual en el aniversario.<\/p>\n Directamente despu\u00e9s de la muerte, las posesiones del difunto se dividen de acuerdo a sus deseos. Una parte se utiliza generalmente para proyectos de caridad como la construcci\u00f3n de puentes y calles, o como limosna para los pobres. Si el cuerpo es quemado, las cenizas se mezclan a menudo con agua y tierra para hacer una pasta. A esta pasta se le da forma de peque\u00f1as estatuas llamadas Tsatsas, que se llevan a lugares sagrados de India y Nepal, como por ejemplo Bodhagaya, donde el Buda alcanz\u00f3 la iluminaci\u00f3n. El lama tambi\u00e9n gu\u00eda a la familia en estas actividades. El objetivo principal es beneficiar a la mayor cantidad de personas a trav\u00e9s del cuerpo y las posesiones del difunto.<\/p>\n Este ensayo se divide en tres partes: 1. La muerte desde la perspectiva de la filosof\u00eda budista. 2. Las obligaciones de una autoridad espiritual en el budismo tibetano, un lama, durante el proceso de la muerte. 3. Las funciones de un lama despu\u00e9s que alguien ha fallecido. 1. La Muerte desde la Perspectiva de la Filosof\u00eda Budista i) El punto de vista de la impermanencia: La muerte es parte de la vida de un ser humano La transitoriedad de todos los fen\u00f3menos -f\u00edsicos y mentales- es una parte central de la filosof\u00eda budista. Cuando se re\u00fanen las causas y las condiciones adecuadas, comienza a existir un fen\u00f3meno que cambia de un momento a otro hasta que se destruye o se disuelve. Naturalmente nuestra fuerza vital y nuestro cuerpo tambi\u00e9n experimentan este proceso. Por lo tanto, la muerte es la consecuencia natural de haber nacido. Nuestra vida, que termina en la muerte, est\u00e1 marcada por un cambio f\u00edsico y mental constante. Esto puede sonar duro al principio, pero en realidad tiene dos aspectos positivos. En primer lugar, la impermanencia nos da la oportunidad de cambiar las situaciones dif\u00edciles en positivas. Tambi\u00e9n podemos superar los rasgos negativos del car\u00e1cter y desarrollar los […]<\/p>\n","protected":false},"author":36,"featured_media":13595,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[104],"tags":[551],"class_list":["post-15058","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-cuerpoespiritu"],"yoast_head":"\nii) El papel del lama en calidad de testigo.<\/h3>\n
3)\u00a0Los Deberes del Lama despu\u00e9s de la Muerte<\/h2>\n
<\/h4>\n
Parish St. Paul as part of the Dialogue between religions
\nMunich, 11.11.14<\/h4>\nTraducido del Tibetano por\u00a0Daniela Hartmann
\nEditado por\u00a0Zuzi Griffiths<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"